Les contours de l’art globalisé

Texte et photos / Chen Chi-Hsiang. Une mondialisation tourbillonnante : La mondialisation est une réalité politique internationale évidente aujourd’hui, englobant les tendances mondiales allant de la géopolitique et de l’économie aux industries culturelles et à la société de consommation. Le néolibéralisme, tel un puissant courant, balaie tous les recoins du globe ; les structures sociales et économiques de toute région sont visiblement impactées. Cette tendance inévitable provoque des bouleversements politiques et économiques multilatéraux sans précédent.

Qu’est-ce que la « mondialisation » ? Pourquoi la « mondialisation » ? Sommes-nous « mondialisés » ? Elle s’est développée récemment avec la consommation commerciale. La mondialisation semble être plus précisément une occidentalisation, voire une uniformisation. L’objectivation est manifeste ; cette mondialisation s’est formée sous le relâchement des entreprises transnationales. Les civilisations de consommation des grandes métropoles se ressemblent, devenant de plus en plus uniformes, avec une finance, une culture et une information unifiées.

La recolonisation par le capitalisme transnational ou la mondialisation ? Il est évident que les entreprises transnationales et le capitalisme transnational partagent l’économie et les bénéfices mondiaux. La mondialisation est l’ère où règne le capitalisme transnational, une économie de marché libérale dominée par ses intérêts. Grâce à l’OMC, les portes économiques des pays sont ouvertes à la concurrence sur le marché libre. L’influence de la mondialisation est omniprésente, de la nourriture, l’habillement, le logement et les loisirs à nos systèmes de pensée. Informatisation, economicisation, consumérisme, institutionnalisation, standardisation, colonisation ou sub-colonisation.

Caractéristiques communes de la mondialisation : vulgarisation, représentation, universalisation, uniformisation, réseautage, trivialisation, consumérisme. Le sociologue allemand Helmut Willke observe la géographie culturelle de la mondialisation, notamment la réduction de la carte mondiale, le déplacement spatial, l’urbanisation et la disparition des frontières. « Au cours de la mondialisation, beaucoup de « lieux » n’existent plus ! Beaucoup de frontières politiques, militaires et économiques ont disparu ! ».

La mondialisation a changé notre mode de vie et notre perception des choses. Dans cette internationalisation, l’espace-temps est compressé, les relations continuent de changer. Le monde politique, économique et environnemental forme un tout, un « village planétaire », où tirer un cheveu fait bouger tout le corps, touchant l’écologie, l’environnement, le climat, l’énergie et la finance.

L’art sous la mondialisation : du centre à la périphérie ou de la périphérie au centre ? Le cœur occidental est constamment remis en question, la dissolution des idées dominantes. Sous une mondialisation locale, la périphérie devient progressivement le centre, comme Pékin et Shanghai en Chine, Tokyo et Séoul, New Delhi en Inde, São Paulo au Brésil, l’Afrique du Sud et le Moyen-Orient. L’essor des forces régionales, comme l’Amérique du Nord et du Sud, l’UE, l’Asie du Sud-Est, l’Asie du Nord-Est, la Ligue arabe ou l’Union africaine. Bien sûr, l’Asie, et particulièrement la Chine, est devenue le leader économique actuel et construit son pouvoir culturel, promettant de rivaliser avec les puissances occidentales.

L’Occident n’est plus la seule version de l’art non occidental. L’art local circule dans les tendances internationales. Le local devient une propriété unique et une valeur distinctives.

Mondialisation vs Localité : Les termes « autochtone » et « local » sont les racines des plantes, l’origine des choses. Adjectifs : soi-même, présent, originel. Le « local » est-il l’« essence », la « nature » ou l’« ontologie » d’un lieu ? Relation entre l’ontologie et le local.

Le grand écrivain du XXe siècle D.H. Lawrence écrivait : « Chaque continent a son propre esprit local grandiose, chaque nation a sa caractéristique locale, c’est la maison, c’est la patrie. Sur cette terre, différents lieux ont différentes vitalités, différentes vibrations, différentes odeurs chimiques, différentes étoiles, différentes propriétés. Vous pouvez l’appeler comme vous voulez, mais l’esprit local est une grande réalité ».

Alors ! Dans le post-postmodernisme, sous l’expression de chaque culture, une force marginale novatrice émerge. L’art centré sur l’Occident est sérieusement remis en question, défié et rejeté par l’art « local » marginal. La puissance centrale diminue, les relations de domination se desserrent, la construction d’une inter-subjectivité est devenue une réalité. L’essor de l’art contemporain sud-américain et chinois est indéniable. Récemment, l’essor de l’art contemporain africain crée une tendance consciente de recherche d’inter-subjectivité dans la mondialisation, naviguant entre marge et centre avec un esprit nomade, reliant passé et présent.

L’artiste français Ben pensait dans les années 80 : « La prochaine innovation artistique : assumer sa propre langue, sa culture et sa race ». Il considérait que la « différence » est un élément incontournable de l’art actuel ; le nouveau et le différent sont les valeurs principales sous la « mondialisation ».

Sans la pratique de la glocalisation, la mondialisation culturelle risque de devenir un piège de la domination occidentale.

Le visage général ou la personnalité de l’art contemporain diversifié se divise en deux aspects : Premièrement, la « mondialisation locale », enracinée dans les origines culturelles locales ou autochtones, forme une nouvelle vitalité, comme l’art chinois actuel ou les types artistiques inspirés du manga japonais, renforçant ou renouvelant l’image locale, construisant la conscience subjective de l’art contemporain, sortant du contexte postcolonial. Deuxièmement, la « glocalisation » (mondialisation du local) développe une personnalité novatrice dans l’image du style international, naviguant dans les institutions artistiques internationales.

Les anthropologues américains Saphir et Worf indiquent également : « Derrière chaque langage se trouve une logique de pensée et des valeurs culturelles uniques, dont les utilisateurs sont profondément influencés et dominés ».

Signes de l’art globalisé : Formes et visages de création fusionnés et multiples. Visage général et signes de personnalité de l’art composite et hybride. C’est un monde où cent fleurs s’épanouissent : c’est l’ère de la mondialisation. La vertu de la mondialisation est l’autonomie culturelle régionale. Le plus grand cadeau de la mondialisation est le respect des différentes cultures. La plus grande valeur de la mondialisation vient des différences culturelles. La différence devient le style le plus distinctif d’aujourd’hui.

Carte de l’art globalisé : Comme la lutte pour la géographie politique et économique mondiale : Europe-Amérique – appelée Occident – Amérique du Sud – Asie – Afrique – Australie, etc.

Anti-mondialisation Le plus grand slogan de la gauche anti-mondialisation est « la vie elle-même n’est pas une marchandise ». Dans Firewall – Repousser l’invasion du néolibéralisme, le sociologue français Pierre Bourdieu écrit : « Nous devons mettre fin à la dictature des experts, comme la Banque mondiale ou le FMI, qui nous imposent sans compromis les jugements de la nouvelle bête (le marché financier), refusant la négociation et ne voulant que « expliquer » ; nous devons briser la nécessité historique propagée par les théoriciens libéraux, nous devons créer de nouvelles formes d’action politique collective, capables de prendre en compte toutes les nécessités, en particulier la nécessité économique, afin de surmonter, voire de dissoudre ces nécessités… » L’endoctrinement au libéralisme a commencé il y a longtemps et continue sans faiblir. On voit encore souvent, tous les quelques jours, des rapports sur les miracles économiques américains ou britanniques apparaître miraculeusement dans tous les médias français… Cet endoctrinement petit à petit peut produire des effets profonds. Ainsi, à la fin, la pensée néolibérale devient comme un fait inévitable. Ils endoctrinent les présupposés suivants comme des faits acquis : l’objectif final et unique de l’action humaine est d’atteindre le taux de croissance (économique) le plus élevé, c’est-à-dire la productivité et la compétitivité optimales.

Le sociologue français Alain Touraine écrit également : « Nous refusons de choisir entre une mondialisation dirigée par les pays industrialisés et une dictature menée au nom des droits communautaires, car ces deux forces entrent aujourd’hui en conflit partout sur Terre, menaçant gravement la liberté des sujets » (Note 7). C’est exactement le contraire : pour se débarrasser de l’« hégémonie de la consommation » du libéralisme économique, et aussi pour se débarrasser de la « contrainte identitaire » du nationalisme culturel, il faut combattre sans relâche sur les deux fronts !

Face à la puissance massive du « libéralisme économique », il ne faut pas avoir peur, car la mondialisation n’est qu’une illusion ; « il n’a jamais existé de société gouvernée par un marché unique » ; face aux fondamentalistes, il ne faut pas paniquer, car « les actions collectives visant à prendre le pouvoir sont devenues rares aujourd’hui ». Duhan espère que chacun combinera les conflits qui se produisent dans le monde entier, apprenant la capacité des acteurs sociaux à intervenir dans la vie publique. Cela nécessite une « alliance globale » incluant les jeunes, les femmes, les immigrants, les minorités et les défenseurs de l’écologie, pour construire ensemble une « nouvelle société citoyenne-éthique » structurée autour des « droits humains-écologie ».

Conclusion : Baudrillard pense que nous sommes dans une époque constituée de simulacres, c’est-à-dire une société postmoderne déterminée par des modèles, des codes, des informations et les médias. Le simulacre n’est plus une simulation d’un domaine réel, ne renvoie plus à l’entité, car il n’y a plus de distinction entre le modèle et le réel ; le symbole lui-même a pris vie et s’auto-valore. Nous avons perdu toute expérience et critère précis du réel. Baudrillard affirme : « Le réel a complètement disparu dans le brouillard des simulacres et des symboles », et ajoute : « Ce qui est né du sens est mort dans le sens ». Dans le monde postmoderne, tout est vide de sens, tout flotte dans le vide sans ancrage, toutes les possibilités sont épuisées, nous ne pouvons que jouer avec des fragments en les arrangeant. Baudrillard pense que nous sommes dans un état post-orgy des choses ; le jeu où le sujet domine l’objet est terminé ; l’objet – y compris le public, l’information, les médias, les marchandises – a dépassé le contrôle du sujet, le dominant même. Il dit : « Tout ce que nous pouvons faire est de nous adapter à ce temps qui reste ; et ce temps semble avoir été vidé de tout sens par ce renversement. À la veille du siècle qui arrive, face à nous, c’est comme une plage déserte. »