La mondialisation ou la périphérie urbaine
Au carrefour du Jardin des plantes de Paris, un espace caché et précaire pour les sans-abri.
La mondialisation est une réalité politique. Elle s'est développée récemment avec la consommation commerciale, formant une économie de marché libérale sous le partage global par les multinationales et le capitalisme transnational, tant dans l'économie que dans les intérêts. Elle est omniprésente : dans notre alimentation, nos vêtements, nos déplacements, nos loisirs, et même dans les structures de pensée courantes. Elle façonne l'informationnalisation, l'économicisation, la consumérisation, l'institutionnalisation, la standardisation, la colonisation ou la néo-colonisation.
La mondialisation tend clairement vers l'urbanisation. Les villes deviennent les centres financiers régionaux et les zones dynamiques d'industrie et de commerce, concentrant les populations. Les usines mondialisées suivent la migration nomade de la main-d'œuvre bon marché à travers le monde, exploitant les ressources naturelles et industrielles ainsi que les bénéfices économiques globaux. Les actifs se concentrent progressivement dans certaines classes spécifiques ; tout est mesuré par les coûts économiques, les prix commerciaux et la valeur produite. Sous le capitalisme transnational, tout devient plus fortement actif (capitalisé). L'humain devient la victime de cette mondialisation actuelle. Le déséquilibre de la répartition des ressources sociales écarte davantage l'écart entre riches et pauvres, créant un fossé social irrémédiable.
On entend souvent dans les médias taïwanais parler de manoirs à Taipei dont les prix sont exorbitants, si élevés qu'ils en sont inimaginables. Un employé ordinaire d'une entreprise, travaillant nuit et jour pendant plusieurs vies, ne pourrait même pas rêver d'en posséder un. Ne sait-on pas s'il existe en Taïwan ce que l'on trouve rarement à Paris aujourd'hui : des pauvres qui travaillent mais ne peuvent ni louer ni trouver un logement, dormant parfois dans les rues de Paris ? Qui peut imaginer quelle époque ou génération c'est ? La ville lumière est pourtant si pleine d'atmosphère artistique et de beauté, au point d'en faire frissonner.
Avec la délocalisation industrielle actuelle et le changement des conditions de travail, ajoutés aux tempêtes financières de la mondialisation et au désordre social, les emplois se font rares et le chômage explose. Il est évident que, sous la mondialisation, les groupes vulnérables sont marginalisés. Le plus visible est la présence de personnes perdues et marginalisées, que l'on voit partout en ouvrant les yeux : dans la ville lumière – Paris –, sous les immeubles commerciaux ou dans les coins de rue de Taipei. À Paris, les sans-abri mendiant dans le métro sont les plus courants ; récemment, on voit aussi souvent des gens fouiller dans les poubelles devant les restaurants pour trouver de la nourriture, et il y a beaucoup de sans-abri dormant dans la rue.
En revenant à la réalité taïwanaise, ils semblent devenir invisibles le jour, comme des fantômes, alors que la métropole brillante semble si belle. Mais lorsque les lumières s'allument ou tard dans la nuit, on voit souvent des hommes âgés (oji-san) ou femmes âgées (oba-san) ramasser des cartons et des journaux dans la rue, survivant tant bien que mal. On dit qu'il y a beaucoup de sans-abri dormant à la gare de Taipei la nuit, et le temple Longshan est un autre point de repère pour les sans-abri de Taipei. Les personnes perdues deviennent souvent invisibles, bien qu'on puisse encore les voir occasionnellement dans les coins de rue. La vie est difficile à imaginer ; comment est-il de vivre à la marge ? Chacun ressent seul la chaleur et le froid de la vie. La marginalité n'est pas une épreuve de la vie, mais une rencontre existentielle. Une existence perdue, une existence qui se perd aussi dans les manoirs. Qui le sait ?